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Vers une méthodologie… Quod vitae iter sectabor ?   écider d’esquisser une méthodologie peut sembler relever du paradoxe lorsqu’il s’agit de la philosophie, plus particulièrement de l’acte philosophique. Rappelons que si l’on apprend pas à philosopher, ce n’est uniquement comme le propose Kant que l’on apprend à philosopher en philosophant. Dès lors si nous sommes […]

  Du politique à la politique L’invention de l’Etat et la pratique du pouvoir l faut d’abord souligner que l’existence humaine est une existence sociale. La société désigne un ensemble d’individus qui sont unis par des rapports spécifiques : familiaux, professionnels, économiques. L’homme apparaît d’emblée comme un être social par l’intermédiaire de la famille, de la […]

  Arendt et la politique grecque Dans la Condition de l’homme moderne (dont le titre original est The human condition), Arendt établit une triple caractérisation de la condition humaine. L’existence consacrée à lavita activa, l’homo faber, et enfin l’animal laborans, qui sont marqués, respectivement, par trois activités : l’action, la création d’œuvre et le travail. La modernité a, […]

Carole Dely rencontre Jean-Luc Nancy pour évoquer dans une histoire dite originale, – comme le propose Hegel -, mai 68. Si, ce dialogue souligne à quel point mai 68 est éloigné des représentations gratuites que nous pouvons en avoir, penser mai 68 semble alors revenir au plus près d’une expérience du “politique” fondée sur une Raison comme ouverture à un “au-delà” de cette dernière du moins, dans de ces formes classiques. C’est peut-être dans ce sens que “…l’exigence plus ou moins sourde dont je parle et dont 68 fut le symptôme est celle-là : comment toucher aux « Lumières » (puisque ce terme est le plus emblématique) ? Par exemple : pourquoi et dans quel sens appeler de « nouvelles Lumières » comme le faisait Derrida ? Autrement dit, comment rouvrir la Raison plus loin, plus haut, plus avant ? Mais en même temps la rationalité technique et capitaliste des fins indéfinies et de l’équivalence marchande indifférente aux injustices et aux exploitations n’a pas cessé de gagner partout, pauvrement appuyée sur une rationalité juridique qui s’efforce d’affiner des « droits de l’homme » qui ne cessent de reléguer à plus tard la question de cet « homme » lui-même. Voilà ce dont il s’agit : nous refaire une Raison – alors que de toutes parts on ne semble pouvoir faire mieux que de se faire une raison (de la violence guerrière, mafieuse, financière et polluante…).

I/ Contexte Cet ouvrage contient la théorie kantienne de la connaissance. Elle répond à la question “ que puis-je savoir ? ”. Notons que savoir correspond au sens d’une connaissance fondée universellement et scientifiquement. Kant doit être situé entre ce que l’on nomme la métaphysique dogmatique (type Platon, Descartes, Wolf en Allemagne disciple de Leibniz) […]

Contribution au numéro 24, de CHE VUOI ?, De l’Argent, Revue de Psychanalyse, Psychiatrie, Psychologie , du Cercle Freudien, éditée par l’Harmattan. Rendre compte des dimensions de l’argent dans l’espace psychique et y entendre dans la clinique les effets.

Il n’y a pas d’extrait, car cette publication est protégée.

Vaine tentative qui pointe toutes les limites du corps, le corps dansant se confronte à l’incommensurable à l’impondérable. Figure de de la tentative d’un arrachement aux lois de la physique, le corps laisse advenir le geste sur le mouvement

Comment Le Contrat social de Rousseau fait-il droit à la Révolution Française ? Fiction théâtrale autour du Salon de Madame du Deffand

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